當人性不再，人還是人嗎？《在我們奧斯維辛》讀後感

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關於二次大戰猶太大屠殺的作品不少，電影，小說，展覽，紀錄片等等，多到彷彿將二戰化約成了迫害猶太人一事，而這樣的一再述說，到底是現代營造共同記憶，已達鑑往知來的策略，亦或是經過不斷變形而逐漸娛樂化的過程，就不得而知了。

回到正題，所謂藝術，總是現實加上想像，在猶太大屠殺這個議題上，不論是〈偷書賊〉中碎嘴又忙碌的死神，還是力求寫實，譬如電影〈戰地琴人〉，〈辛德勒的名單〉，或者是紀錄片〈夜與霧〉，〈人骨祭壇〉等等，種種呈現的，不外乎機械且冷漠的殘忍，人不是人的悲哀，還有對希望的寄託的可悲。（當我如此的歸類的同時，是否也是某種殘忍？）

在看過這些作品以後，讓我對塔杜施・博羅夫司基的《在我們奧斯維辛》更是給予高度的肯定，不論是文筆的吸引力，結構的完整度，描寫的側重點，以及整體的深刻度，都非常有水準。

這本是從作者在戰後發表的《告別瑪麗亞》和《石頭世界》兩本短篇小說中精選收錄而成，共有12個故事，絕大部分描寫集中營內控制猶太人的猶太人，他們夠“大尾”，掌握了關係和資源，負責監督和分配，偷竊，霸凌，壓榨，陷害，是生存的必需品，然而，他們同樣面對焚化爐的煙囪，屍臭和蝨子。

作者在1943年到1945年先後待過奧斯維辛集中營和達豪集中營，或許就是在集中營的所見所聞所為，讓他在戰後發表的作品中充滿了絕望，無感的文字，甚至致使他不滿29歲便自殺。在他的筆下，看到了納粹集中營中人類的自相殘殺，荒謬的生死，悲哀的冷漠。一切平平淡淡的，而這平淡的背後隱藏了多大的暴力和哀痛。

「世界像妖魔控制的迷宮，似連似斷，錯綜複雜」，內頁引用了作者的這句話作為開場。如今的人們總會訝異過去特定時空的瘋狂，猶太大屠殺，南京大屠殺，白色恐怖，好像是某個特定氛圍，某些特定的人，才會做出這樣的事，殊不知歷史總是重複，有如荒謬的諷刺劇，重演狂人和他的跟隨者，重演被壓迫的血淚，被決定的生死，被泯滅的人性，多麼悲哀。

最後引用一段我很喜歡的段落，截取自〈在我們奧斯維辛（九封信）〉：你知道我過去多麼喜歡柏拉圖。直到今天我才發現他是一個騙子。因為這個世界上的事情並非理想的投射，而是人類汗水，鮮血與操勞的產物。是我們建造了金字塔，是我們開採出神殿所用的大理石與帝國大道所用的石頭，是我們齊心划槳開動大船，是我們拖著木犁開墾土地，而他們書寫對話與戲劇，打著祖國的幌子，將陰謀變得堂而皇之，他們越過國界，踐踏民主，發動戰爭。我們一身汙穢，化作白骨，而他們滿口追求“審美”，繼續那險惡的論調。

中產階級享有教育及娛樂的我們，將民主人權視為理所當然的我們，迂腐的漠視剝削和不公的我們，是不是也站在某個令人不齒的位置看待苦難與悲痛？是不是也被某種思維洗腦，依賴著某種自以為是的信念，是不是日漸木然或是成為盲目的眾人之一？

暫停這個令人難過的話題。回頭試答：當人性不再，人還是人嗎？納粹的特色之一，便是效率，他們認為不配被當作人的人不配得到人該得的對待，所以不把“非人”當人看，很有效率的消滅了數百萬人。通常，關於人性的探討在於責備納粹軍官的瘋狂與暴力，或者在於作為走狗的猶太人欺負同胞的殘忍，然而在此我想要跳出猶太及屠殺的話題，先定義一下什麼是人性。如果說人性是同理心以及友愛，那麼那些走狗們沒有同理心憐憫心，捨棄了與親人的記憶與牽絆，為了生存可以犧牲自己的肉體甚至親人的性命，這樣毫無人性的人，才是不配被當作人的人吧。然而，事實上，他們才是在集中營中活得下去的人。又或者，人性其實是指自私自利，是指改變自己以適應環境，畢竟你看，集中營中最後留下的，除了消極的聽天由命者，積極的都是屬於“沒良心”的，而這個大屠殺，根本是個變相的淘汰，夠機靈，奸巧，殘酷，強壯的人，才能夠活下來的強制性淘汰賽。那麼，人性到底是什麼？祥和時代的我們標舉著真善美的旗幟，仁慈友愛的標竿，當處於極限狀況下，這樣的信念有什麼用？又或者，陰險及殘忍，才是人性真面目，在危機時揭露出來的原貌。這樣推論下來，我覺得重點並不是討論何為人性，因為在慘絕的狀況下，還是有人伸出友愛的手，在平和的時代中，還是有人做出慘絕人寰的事，重點是在於怎麼選擇。

有人選擇捨身取義，因為有比生命更有價值的目標；有人選擇成為幫兇壓迫他人，因為自己的生存才是首要之事；也有人選擇默不作聲，因為無知或者無助。選擇沒有對或錯，只是判斷和承擔。這一切並不清楚明瞭，像是試卷上的提示和指令，而是蒙在命運女神臉上如霧的面紗，帶著誘惑，羈絆，和思慮，但是都是在做選擇，織造出人生的態度和價值的深度。